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熱點新知搶先報
內容簡介
2019 ICAS 國際亞洲學者大會最佳華語圖書籍大獎
作者介紹
目錄
導論:「以教之名」
第一部分 聖教的發現
第一章 效忠與留根:在義山搬遷事件中馬華的政治修辭
一、從書寫到詮釋:印刷資本主義的現代思維
二、從發展到保存:開發中國家的難題
三、漢麗寶與葉亞來:親善、情誼與效忠的象徵
四、聖教的發現:從法令到憲法的宗教認知
五、認同:兩種立場的不同理解
六、美化與觀光:古城與首都的宏願
七、結語
第二章 祖德與族義:檳城華人在宗祠祭祀中的聖教觀
一、宗祠:馬來西亞華人的聖教標誌
二、公司:聖教與儒教的運作方式
三、義山:公塚條規中的「聖教」佐證
四、祖德:儀式空間中的神道之教
五、祭祖:王化仿效的祭祀儀式祭祖
六、祖德與族義:一個比較的文化觀察
七、結語
第二部分 南土的下巡
第三章 代巡南邦:馬六甲勇全殿的王爺信仰及衍變
一、1919、1933與2001、2012:從王醮到清醮的名義變化
二、王醮古例:三壇競合而獨缺禮生
三、清醮:2001年之後的時代新意
四、巡境:古今代巡的空間變化
五、代天巡狩:檳城王爺的另一種佐證
六、甲州清醮:二十一世紀的送王舡儀式
七、結語
第四章 九皇下巡:九皇星君在大馬的本相與變相
一、建國前後的九皇信仰:本相與變相問題
二、從王船到九皇船:九皇信仰的變相之一
三、九皇隱喻:會黨文化下的變相
四、九皇齋:道教傳統信仰的本相
五、內殿祭祀與遊行陣頭:九皇出巡的本相
六、內殿祭祀與陣頭遊行:迎送九皇爺的真相
七、結語
第三部分 理念的移植
第五章 整合與跨越:仙師爺的非常性神格及信仰傳布
一、仙師爺信仰的形成:王法仿效與理念移植
二、仙師爺與葉亞來
三、仙師爺信仰與錫礦產業
四、死將統領理念與神話創造
五、跨越:建國前後仙師信仰的轉型
六、結語
第六章 敬天祀地:節俗信仰的理念移植
一、節俗信仰:華人興革調查與「華人宗教」觀點
二、離散與信仰:從「譬彼猶太人」到大馬華人
三、敬天:南天理念的移植及重建
四、唐番土地:斯土斯神的祀地理念
五、宜家宜居:神道理念下的華人之家
六、結語
第四部分 聯合的藝術
第七章 普度:檳州中元聯合會與華校華教
一、「檳州中元聯合會」的華校籌款運動
二、崇德華小與中元聯合會:一個捐募實例的個案
三、街區聯合:跨越方言群的宗教行動
四、節俗複合:跨越方言群的團結象徵
五、聯合的藝術:民間社團與華校的合作模範
六、結語
第八章 以教之名:「馬道總」與神廟的聯合
一、道教:民間、官方與學者三種觀點下的認知
二、文化根柢:制度、擴散與組織三型中的道教資源
三、以教之名:「馬道總」聯合行動的內在動力
四、大馬卡改正登記道教:道總二十年的歸宗運動
五、結語
第九章 結論
參考書目
索引
序
本書出版後的反應,主要是東南亞研究的同行與後進,在臺大、政大乃至中國大陸的演講中,印象深刻的是大馬同學的提問;而在地學者的評論尤其值得深思:一為蘇慶華教授(《漢學研究》第37卷第3期,2019年9月),乃其大馬宗教研究評論的最後一篇,得知其猝逝的消息後,特別感念調查經驗的交流。另一篇為青壯世代的廖文輝教授(《華人研究國際學報》第11卷第1期),顯現在地行家的中肯之見。兩位所指出的疏失,再版時均予修正。至於論點之異則涉及研究視角:一即「王化仿效」,預期會有不同的看法,即認為移民階層的身分、知識較低,既在王化外為何還會使用王化資源?二為「文化識別」,乃基於多元社會的種族和諧,不會刻意凸顯其識別性。identity本就有雙面意:一般譯為認同或歸屬,另一面則是識別。其實本書的關懷焦點,就是身在多種族、多文化的大馬社會中,華人如何具有「文化主體性」?選擇節俗信仰既因作為文化載體,而非僅年例性的節慶活動!就像華語一樣,乃是一種文化堅持,參與者既眾,即可識別我族與友族,且不致於影響種族間的和諧,此即七、八年來留下的印象!當時的調查條件,時間既有限,許多課題難免遺漏,諸如新村、民間教派及道壇調查等。此事雖感遺憾也有安慰,就是書一出版有幸獲得2019萊頓ICAS(國際亞洲學者大會)大獎,此一榮耀自需與眾友人分享。在這座神廟素描圖上,既然僅能著上一筆,其他就留待後賢吧。
詳細資料
- ISBN:9789863503873
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 584頁 / 15 x 23 x 3.6 cm / 普通級 / 部份全彩 / 二版
- 出版地:台灣
- 本書分類:> >
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內容連載
在馬來西亞首都吉隆坡的捷運,縱橫交錯,從一條線要轉搭另一條線,得走一段路並另外購票才能轉乘。在地人的說法是:馬哈迪總統為了施惠各大財團,只好採取這種利益均霑的辦法;雖則行人比較不方便,卻也解決了眾多財團都想平分利益的困擾。
這個首都捷運交通網的吉隆坡經驗,用來隱喻多元宗教中的華人宗教,就關聯前首相馬哈迪的政治哲學及其施政理念,既需遵守憲法賦予各宗教的平等權利,也要特別照顧馬來族群=伊斯蘭教。在這種宗教政策下促使其他宗教組成「非伊斯蘭教聯盟」,既方便宗教對話也可與政府「交通」。華人置身於此一多元宗教的社會情境中,既需嚴肅思考是否參與對話?也要考慮哪個宗教組織作為代表?而為華族爭取族群權益,就像吉隆坡在多條捷運交錯中,其背後的財團如何均霑其利,如果不參與就會從首都交通地圖上消失!將宗教組織比喻為捷運網競賽的財團雖則不敬,唯從「交通」管道的隱喻理解,華人如果未借「道教」之名聯合神廟,團結組織道教總會,就像放棄了捷運網的參與機會。其實政府對此一問題也頗為困擾,華族人口既是次多,而神廟既多且雜,若無代表性的組織團體確實不便溝通。故政府也樂見華人神廟組成共同的宗教團體,關鍵就在使用何種名義?神廟的性質既非屬制度化,長期以來習慣各自獨立且分散,而現代國家的政府機構基於管理立場,有事也亟需找到對口單位,面對華人神廟的這種情況確實為難。
昨天榮耀30S正式發布,這款產品以性能作為主導,給中檔5G手機市場注入了一款能夠更貼合性能需求的產品。關於這款手機的特點以及定位昨天已經說過了,不過也並非所有消費者選購產品都基於性能,那其他同價位5G手機有哪些好的選擇呢?昨天另一款手機也宣布降價,成為了最便宜的驍龍765G手機,也許它也是很符合你要求的選擇。 ... 昨天晚上,盧偉冰宣布紅米K30 5G版降價,其中8GB+128GB和8GB+256GB兩個中高配機型價格直降200元,降價之後變成了2399元和2699元。同時紅米K30 5G版還有一個更超值的版本,就是6GB+128GB,這款手機也隨之降了100元,最新售價只要2199元。所以如果想要一款功能齊全價格也不錯的手機,紅米K30 5G版是相當不錯的。 ... 不少人拿這款產品和榮耀30S相比,其實可以看看更廣泛的市場。此前紅米K30 5G版定價雖然比較厚道,不過也存在同價位競品,比如Realme和vivo都有驍龍765G手機,價格也相近,只不過產品賣點並沒有紅米K30 5G那樣突出。現在降價之後,這款手機也與其他驍龍765G機型拉開了價差,成為同配置中最便宜的選擇,性價比確實提升了不少。 ... 相對於其他品牌而言,紅米K30 5G版最直接的優勢是配置版本非常齊全,不同預算可以選擇不同配置的機型,其中6GB+128GB的版本大大降低了使用5G的門檻,所以說這款產品厚道並不為過。另外,4500mAh大電池、30W快充、正面2000W像素攝像頭這些賣點也都比較吸引人。 ... 而要說賣點,實際上這款手機還有更多乾貨,比如NFC、紅外遙控這些都已經是標配,120Hz螢幕可以帶來更流暢的體驗,索尼IMX686也是在這款手機上首發,加上四攝組合確實帶來了不錯的拍照畫質,有幾個版本採用AG磨砂工藝也帶來了相當好的手感。 ... 綜合來看,紅米K30 5G版的賣點還是挺多的,現在它有成了最便宜的驍龍765G手機,同時可選擇的配置也非常豐富,不管哪一個都非常吸引人,更何況三者結合起來呢。目前5G資費和服務還不是很理想,如果想要體驗5G又不想花太多錢,不妨考慮一下這款產品,低成本試水5G起碼不虧。
文章來源取自於:
每日頭條 https://kknews.cc/digital/3y24amg.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010849127
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